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建房风水学的起源发展与历代风水名大师

更多资讯请访问淳安房产网www.chunan.biz    文章类型: 家居风水         点击数:2181 加入时间:2015/1/7 15:10:48

  由于《宅经》是早期的建宅书,忌讳还不算很多。迫至郭璞的《葬书》出现后,强调聚生气为主,又讲究山脉风水,于是在建阳宅上,也强调龙欲其长,穴欲其阔,水欲其大合聚大弯曲,砂欲其大交合,以便远近朝拱,成为形胜之地,使力量大于阴地。

  继《葬书》后,风水学家以出在江西、福建为多。其中唐代袁天纲、李淳风、杨摘松,宋代蔡元定、赖文俊,南唐何溥较著。他们的学说,既谈阳宅,也谈阴宅。

  袁天纲,曾做隋朝的盐官令,成都人。人唐,受过唐太宗的召见。传《六壬课》、《五行相书》为他著。

  李淳风,唐雍人,曾著《己已占》。贞观初年值太史局,后迁升太史令。制作过《浑天仪》,又是古代著名的天文学家。

  杨绮松比上述风水家袁、李二人名声大。据《古今图书集成》679卷云:

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  按《地理正宗)):杨绮松字叔茂,窦州人。寓江西,号救贫。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。

  按《江西通志》:筠松,窦州人。嘻宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发人昆仑山。步龙一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也。卒于虔,葬雩中药口。

  杨绮松代表作有四:一、《撼龙经》:“即辩龙与否,亦无可考证。”“所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废,亦有以也。”二、《疑龙经》:上篇言干中寻杖,以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势。三、《葬法倒杖》:论太极,分两仪,求四象借八卦。四、《青囊与语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作。相传文迪赣水人,其父求己,先奔江南,节制李司空辟行南唐军事。是书即其所授师说也。明清以来,谈地理者舍形法而言理气,剽窃傅会,俱以《青囊与语》为口实。

  蔡元定,建阳人。据《古今图书集成》745卷云:

  按《谈数》,蔡元定字季通。博学强记,通术数,游朱晦翁门,极喜之。詹元善尤重之,荐其传康节之学,命使定历。密院割令赴行在,蔡虽不应命,人犹以聘君称之。‘晦翁以道学不容于时,胡阂章疏并及蔡,谓之妖人,坐谪道州以死。

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  蔡善地理学,每与乡人卜葬,或改定。吉凶不能皆验。及贬,有赠诗者日:

  掘尽人家好丘陇,冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫术,何不先言去道州。蔡著有《发微论》,言相宅相墓事。

  赖文俊,据《四库全书总目提要》云:

  《催官篇》二卷,宋赖文俊撰。文俊字太素,处州人。尝官于建阳,好相地之术。弃职浪游,自号布衣子,故世称日:赖布衣。所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》,今俱未见.是书分龙穴砂水四篇,各为之歌。龙以二十四山分阴阳,以震庚亥为三吉,巽、辛、良、丙、兑、丁为六秀,而著其变换。受穴吉凶之应。穴仍以龙为主。而受气有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断。……何溥字令通,南唐人,履贯未详。著有《灵诚精义》。

  无论是承袭江西派的形法派,还是承袭福建派的理气派,都离不开以阴阳五行定生克之理。相比之下,形法派比较重视地理形势,在建都上,尤其强调这点。例如南宋朱熹谈冀都云:

  冀都是天地中间好个风水,山脉从云中发来,云中止。高脊处,自脊以西之水,则西流入于龙门、西河。自脊以东之水,则东流人于海。前面一条黄河环绕。右畔是华山,耸立为虎。自华山东来为篙山,是为前案。遂过去为泰山,耸于左是为龙。‘谁南诸山是第二重案,江南诸山及五岭,又为第三、四重案。(《朱子语类辑略》卷一)

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  朱熹强调建都之地要山水辉映,讲究龙穴砂水,宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈,或高地;穴指山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的小山;水当然指的江湖河溪之水。在古代由于人口稀少,在南方建房或许有做到的可能。但在中原地带平原多而山川少,却基本上做不到。不过,无论是风水理论家,还是江湖术士,他们所积累品赏山水的经验,单从形式上看,却未便一概抹煞。例如山要秀丽光华,风不动山圃长春,砂要肥园方正,穴欲其阔而美,水欲其弯环屈曲。在这样的好山佳水处建房,就今天看来也很理想。

  古代讲风水者,特别讲究水。大抵相地之法,得水为上。故京师万水朝宗,金陵长江深阔。且水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。姑不论风水家将水视为龙之血脉筋节,失于玄虚,若就建城郭室舍而言,有水确比无水好的多。有了水不只可以增美自然景观,而且可以有舟揖之利。所以古人建都立邑皆据形势相水泉,故日我卜涧水,东渡水,西洛邑。当然,古人重水,也非有水就好,得看水不只要深聚,还要形就好。而割脚水,则是窄浅而水拍脚,这使人看着寒酸。

  一座城池,一幢建筑,倘无山而有水,亦可分外生色。例如汁梁城龙亭前的左右潘、杨二湖,烟波浩渺,流水潺潺,就使人流连往返,为古城大为增色。虽然风水选择,术数也。风水师主要问题是拘忌大多,往往不是延误修造时间,便是增加不必要的困扰。但是,风水师并不能左右一切,有识之士胸中自有主见。再说术士们参差不齐,并非没有一个有所长的。其实从今天看来,就总体而论,过去遗留下的古城旧房,还是较为可取的。例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地:

  这座州邑是:两城对峙,一水中流,道平野阔,川秀山灵。不过,古代建宅还是民居占绝对多数。而在兴建时,形法派的理论不似理气派的禁忌多。这里姑以南唐何溥的《灵诚精义·形气》为例。何溥在谈到山川形势辩龙辩穴上说:

  龙势必得阴阳雌雄会之处而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间阴气尝胜,故一卸平洋,脱胎换骨局面,亦且开阳舒畅。此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。‘大开大结,小开小结,万万不爽。又如平洋之地,阳气常胜,故忽然起一冈阜一山脊,谓之吉气所起,乃四面阳砂未缠未护,便是浅露,亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显露为证,所谓阳胜逢阴而住也。

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  此处何溥从江南人观点看,提出地形之宜起伏变化,以做为阳宅阴宅的地址,未尝不可。从自然景观的美学角度看,在一定环境里,物体的曲线美,可以,避免一些平凡单调。至于“阴胜逢阳而止”,“阳胜逢阴而住,,则是阴阳家口气,不足为训。

  何溥在谈到气运与山河形势日久渐变的关系时,对山川河流自然变化的叙述,有一些道理,多少符合古老黄河的迁徙情况,但以此宣扬南唐在江南建都有理,就悖谬之极。他说:何谓地运有转移而天气从之,如黄河是天地间一大血脉。……当时孔圣起而群贤济济,并生千古,亦莫盛焉。此开辟以来,未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南,乃至穿·断邹鲁之墟,直走淮洒,则泰山反居北,而黄河乃居南矣。冀州之水势倾邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。

  我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在淮泅之间,岂非黄河南徙,气运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡而然。不知黄河徙而之南,则天运亦从而之南,人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如此。

  要之,本书所谈山水地利颇有条贯,也便于记忆,但一到谈地运就属主观唯心的想像了。其实,无论哪一派的风水家都是讲究气的。他们认为:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。经日:‘地有吉气,土随而起,化形之著于外者也。气吉,形必秀润、特达、端庄;气凶,形必粗顽、敬斜、破碎。”这种空幻抽象并无物理现象的气,风水家能随心所欲地解释,用来验证吉凶顺逆。而何溥所说气运随地运转,也同样是想像之词,而且也不符合历史实际,因为宋亡,元明清三朝俱建都北京,并非“天运亦从而之南。”


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