由于《宅经》是早期的建宅书，忌讳还不算很多。迫至郭璞的《葬书》出现后，强调聚生气为主，又讲究山脉风水，于是在建阳宅上，也强调龙欲其长，穴欲其阔，水欲其大合聚大弯曲，砂欲其大交合，以便远近朝拱，成为形胜之地，使力量大于阴地。 继《葬书》后，风水学家以出在江西、福建为多。其中唐代袁天纲、李淳风、杨摘松，宋代蔡元定、赖文俊，南唐何溥较著。他们的学说，既谈阳宅，也谈阴宅。 袁天纲，曾做隋朝的盐官令，成都人。人唐，受过唐太宗的召见。传《六壬课》、《五行相书》为他著。 李淳风，唐雍人，曾著《己已占》。贞观初年值太史局，后迁升太史令。制作过《浑天仪》，又是古代著名的天文学家。 杨绮松比上述风水家袁、李二人名声大。据《古今图书集成》679卷云: 装修风水 按《地理正宗)):杨绮松字叔茂，窦州人。寓江西，号救贫。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。 按《江西通志》:筠松，窦州人。嘻宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发人昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口。 杨绮松代表作有四:一、《撼龙经》:“即辩龙与否，亦无可考证。”“所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废，亦有以也。”二、《疑龙经》:上篇言干中寻杖，以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势。三、《葬法倒杖》:论太极，分两仪，求四象借八卦。四、《青囊与语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作。相传文迪赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南唐军事。是书即其所授师说也。明清以来，谈地理者舍形法而言理气，剽窃傅会，俱以《青囊与语》为口实。 蔡元定，建阳人。据《古今图书集成》745卷云: 按《谈数》，蔡元定字季通。博学强记，通术数，游朱晦翁门，极喜之。詹元善尤重之，荐其传康节之学，命使定历。密院割令赴行在，蔡虽不应命，人犹以聘君称之。‘晦翁以道学不容于时，胡阂章疏并及蔡，谓之妖人，坐谪道州以死。 装修风水 蔡善地理学，每与乡人卜葬，或改定。吉凶不能皆验。及贬，有赠诗者日: 掘尽人家好丘陇，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫术，何不先言去道州。蔡著有《发微论》，言相宅相墓事。 赖文俊，据《四库全书总目提要》云: 《催官篇》二卷，宋赖文俊撰。文俊字太素，处州人。尝官于建阳，好相地之术。弃职浪游，自号布衣子，故世称日:赖布衣。所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》，今俱未见.是书分龙穴砂水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽、辛、良、丙、兑、丁为六秀，而著其变换。受穴吉凶之应。穴仍以龙为主。而受气有挨左挨右之异。砂水二篇亦以方位为断。……何溥字令通，南唐人，履贯未详。著有《灵诚精义》。 无论是承袭江西派的形法派，还是承袭福建派的理气派，都离不开以阴阳五行定生克之理。相比之下，形法派比较重视地理形势，在建都上，尤其强调这点。例如南宋朱熹谈冀都云: 冀都是天地中间好个风水，山脉从云中发来，云中止。高脊处，自脊以西之水，则西流入于龙门、西河。自脊以东之水，则东流人于海。前面一条黄河环绕。右畔是华山，耸立为虎。自华山东来为篙山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左是为龙。‘谁南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三、四重案。(《朱子语类辑略》卷一) 装修风水 朱熹强调建都之地要山水辉映，讲究龙穴砂水，宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈，或高地;穴指山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的小山;水当然指的江湖河溪之水。在古代由于人口稀少，在南方建房或许有做到的可能。但在中原地带平原多而山川少，却基本上做不到。不过，无论是风水理论家，还是江湖术士，他们所积累品赏山水的经验，单从形式上看，却未便一概抹煞。例如山要秀丽光华，风不动山圃长春，砂要肥园方正，穴欲其阔而美，水欲其弯环屈曲。在这样的好山佳水处建房，就今天看来也很理想。 古代讲风水者，特别讲究水。大抵相地之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江深阔。且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。姑不论风水家将水视为龙之血脉筋节，失于玄虚，若就建城郭室舍而言，有水确比无水好的多。有了水不只可以增美自然景观，而且可以有舟揖之利。所以古人建都立邑皆据形势相水泉，故日我卜涧水，东渡水，西洛邑。当然，古人重水，也非有水就好，得看水不只要深聚，还要形就好。而割脚水，则是窄浅而水拍脚，这使人看着寒酸。 一座城池，一幢建筑，倘无山而有水，亦可分外生色。例如汁梁城龙亭前的左右潘、杨二湖，烟波浩渺，流水潺潺，就使人流连往返，为古城大为增色。虽然风水选择，术数也。风水师主要问题是拘忌大多，往往不是延误修造时间，便是增加不必要的困扰。但是，风水师并不能左右一切，有识之士胸中自有主见。再说术士们参差不齐，并非没有一个有所长的。其实从今天看来，就总体而论，过去遗留下的古城旧房，还是较为可取的。例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地: 这座州邑是:两城对峙，一水中流，道平野阔，川秀山灵。不过，古代建宅还是民居占绝对多数。而在兴建时，形法派的理论不似理气派的禁忌多。这里姑以南唐何溥的《灵诚精义·形气》为例。何溥在谈到山川形势辩龙辩穴上说: 龙势必得阴阳雌雄会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨局面，亦且开阳舒畅。此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。‘大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气常胜，故忽然起一冈阜一山脊，谓之吉气所起，乃四面阳砂未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显露为证，所谓阳胜逢阴而住也。 装修风水 此处何溥从江南人观点看，提出地形之宜起伏变化，以做为阳宅阴宅的地址，未尝不可。从自然景观的美学角度看，在一定环境里，物体的曲线美，可以，避免一些平凡单调。至于“阴胜逢阳而止”，“阳胜逢阴而住，，则是阴阳家口气，不足为训。 何溥在谈到气运与山河形势日久渐变的关系时，对山川河流自然变化的叙述，有一些道理，多少符合古老黄河的迁徙情况，但以此宣扬南唐在江南建都有理，就悖谬之极。他说:何谓地运有转移而天气从之，如黄河是天地间一大血脉。……当时孔圣起而群贤济济，并生千古，亦莫盛焉。此开辟以来，未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南，乃至穿·断邹鲁之墟，直走淮洒，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。冀州之水势倾邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。 我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在淮泅之间，岂非黄河南徙，气运固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡而然。不知黄河徙而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如此。 要之，本书所谈山水地利颇有条贯，也便于记忆，但一到谈地运就属主观唯心的想像了。其实，无论哪一派的风水家都是讲究气的。他们认为:“气者，形之微;形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经日:‘地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄;气凶，形必粗顽、敬斜、破碎。”这种空幻抽象并无物理现象的气，风水家能随心所欲地解释，用来验证吉凶顺逆。而何溥所说气运随地运转，也同样是想像之词，而且也不符合历史实际，因为宋亡，元明清三朝俱建都北京，并非“天运亦从而之南。”
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